周末新店开张，比较疲乏，但没法子休息，只能周一调休。奇怪的是，平时不想起床想睡懒觉，轮到不上班了却睡不着。一大早醒来不知道应该干什么去。于是盘算着出门转转，这一摆弄，心血来潮决定到全椒，参观吴敬梓故居，和太平民俗文化街。

为什么选择这里呢？有几个理由。

其一，整天在近处转，与巢湖接壤的全椒却没去过，也是整个滁州市中我独独没到过的一个县。其二，全椒是文豪吴敬梓故里，有纪念馆在，吴敬梓刻画的范进、严监生等形象，相信大家都很熟悉，我也是。

剔除教科书上的分析，我对这两个人物有自己的看法。

范进中举一章，说明努力读书的重要性。一旦读通了，平台就不同了，平台发生变化后，有人送钱，有人送物，有人送权，还有人送笑脸和尊严，什么也都有了。不下苦功夫，想借钱只能遭白眼，甚至于一记耳光。

严监生这一形象，极其生动，生动到了刻薄的地步，但它应该是来源于生活的，有现实基础，确实存在。皖中或者说巢湖流域，丘陵地带，水灾旱灾频繁；又是吴头楚尾，向来征战之地。自然与人为两方面的作用，使得人们苦不堪言，所以生活中祟尚节俭，一个钱要掰成两个来花。严监生的种种极端行为，说明一个人、一个家庭的富裕宽松来之不易，同时也反映了本地克勤克俭的民风，有一定的普遍性。

比如巢县有句俗语叫：“三年烂饭买条牛，三年硬饭卖条牛”。邻县肥东则有相似的一句：“稀粥烂饭小灯头，三年省一条大牯牛。”这种省吃俭用的行为方式，是物质生活水平极低情况下自觉自愿养成的。老年人谈起身边的熟悉的过去的地主，往往都说“他们都是省出来的”，其间道理即此。这也说明严监生不可思议的行为其实就隐藏于我们的生活环境中，只不过严氏被经过提炼进而典型化了。嘲笑的时候，我们宜分析分析其存在的合理性以及其成长的土壤，反观自照。

鉴于这两个典型的儒林人物，全椒是值得去一趟的。

其三，全椒还有个太平民俗文化街，是正月十六走太平的地方，走太平的风俗与柘皋的相同，但人家搞得风生水起，柘皋的民俗活动却有萎缩之忧，更值得去比对。

去全椒有好几条路，我选择的是巢湖-含山-全椒一线。该线经过半汤、褒禅山风景名胜区（昭关）、鸡笼山国家森林公园、和县猿人遗址，是巢湖人一日郊游的极好线路。这个季节，昭关至石杨一带，层林尽染，稻浪如金，极具特色。沿途看到稻茬田里闲卧许多大水牛，这个景象已经很少见了，晚稻满目在田野现在也是不多见的。

只是这条线路不太好走，尤其和县善厚、石杨的道路，指示不明，脏乱差，尘雾弥漫，这在周边地区也是不多见。通过多次郊游对比，含山、和县两地的乡村公路是不如巢县的，观感仍如多年前，差别太大，几乎不能在一个层次上比较。可能是地处偏远山区的缘故吧，外面令人眼花缭乱的霓虹灯光也许让人们忘记了“内陆”“腹地”。

辗转抵达吴敬梓故居以及纪念馆，很不巧，周一闭馆，大门紧闭。在纪念馆周围转了一圈回到正门，忽然门开了，一位中年妇拿抹布抹窗子，我提出进去看看，大老远来的，她坚定的告诉我：“那是不可能的。”听闻此言，我自拍了一张照片就灰溜溜走了，悻悻地去太平民俗文化街。

文化街离吴敬梓纪念馆和故居不远，占地面积广大，由文化馆、太平寺、太平坊、太平桥、太平井、太平阁等建筑组成，这是巢县柘皋无法比拟的。不能比拟的并不是历史文化，或者民俗风情，不能比拟的是这些看得见的有形的文化载体，但它们几乎都是新建的，是在民俗文化活动的基础上建成的一个景区，充分体现了当地不但积极作为，而且有所作为。这个景区的建成，又为民俗文化活动的开展提供了良好的物质条件，二者之间是相互依存相互促进的关系。相比之下，柘皋、巢县不知道做了什么？印象中仅仅是不准掼罐子、不准放鞭炮、不准放孔明灯、以及限制烧香，有时候会让人产生“柘皋过太平桥这一已经被列入地方非物质文化遗产保护名录的传统民俗文化活动不久会被取缔”的错觉！

太平民俗文化街区是可以瞧一瞧的，照现场所见，则该在农历正月十六那天来体验一下，好好感受感受传统文化的魅力。有关部门更应现场学习学习。以取长补短，总不能相同的民俗文化传统，只因隔了一条县界就结出两个天差地别的果子。

不延伸了，说多了都是泪。

苦于和县境内路况有些瑕疵，返程决定不走回头路，选取经过柘皋转栏滨路上湖滨大道。最后绕了一个圆圈，这也算是圆满了——圆满，应该是我们应该持有的积极心态。

最忆是巢州